# 婚姻是盟约么？
有人问：婚姻真的是生死之约吗？只能一方的死亡才能解除约定? 盟约是生死之约么？对方背约之后我还要守约么？无论是约拿单和大卫的盟约，还是基遍人和以色列人的盟约，都不能证明盟约是生死之约。是否是生死之约不取决于盟约的性质，而是取决于约的内容。很明显，基遍人和以色列人的盟约并不会因为某个基遍人或以色列人的死亡就可以解除，而是在大家都守约的条件下世世代代持续；相反，如果某一方背约，可以想象无论是基遍人还是以色列人都不会继续单方面守约。这是个很好的问题。我们从几个层面来解答。
一、盟约的定义：
“盟约(covenant)”这个词的希伯来文原意是“切开”的意思(以下所提到的盟约或立约的例子用的都是这个词)，在旧约中可以看到这样的立约仪式： 创15：7-21记载立约的双方从切成两半的牲畜中走过；耶34：18-19也记载了类似的仪式。这种立约仪式等于在说：我一定会遵守这个盟约，否则我就愿意如同这些切开的牲畜一样灭亡。这意味这用自己的生命来作为背约的代价，对方有权利取掉自己的性命。这就是为什么说盟约是生死之约。
二、背约的案例：
书9记载了以色列人和基遍人所立的约，以色列人应许不会杀害基遍人，基遍人也因此服侍以色列人。撒下21记载大卫年间神降下三年灾荒，大卫求问神才知道是因为扫罗年间以色列人背约杀害基遍人，所以招致神的管教。结果是扫罗的后代被基遍人杀死作为背约的代价，最后神的管教才结束。从这个案例看到背约的代价是死亡。代下36：11-13和结17：11-21记载起初西底家和尼布甲尼撒立约归顺巴比伦王国，但是后来背约，招致杀身之祸。这也是背约的后果，就是死亡。耶34章提到以色列民违背和神所立的西奈山之约，最后被巴比伦王国给灭了。这也合乎起初立约的时候神所宣告的关于背约带来的咒诅及灭亡（申28：15-57）。
三、盟约的对象：
神与个人（比如神与亚伯拉罕，创12：1-3），神与民族（比如神与以色列民，申5：1-22），神与一切活物（比如挪亚之约，创9：8-11），人与人（约拿单和大卫，撒上18：1-4），民族与民族（比如基遍人和以色列民，书9），国家与国家（比如犹大国和巴比伦王国，结17：11-21）。
四、盟约的证据：
为了证明盟约的双方确实立了盟约，有时候会彼此赠送礼物作为证据，或在某一个地方建立柱子石头等作为证据。比如创31：52记载拉班和雅各立约的时候立了石头和柱子作为证据。。撒上20：8记载约拿单和大卫结盟的时候送给大卫外袍、战衣、刀、弓、腰带。比如现在的婚礼通常彼此赠送戒指作为礼物。
五、盟约的期限：
如果盟约没有特定的期限，盟约可能就会一直持续下去。如果是个人之间的约，就等于说守约直到死亡。有的盟约只要对方死了就结束了，比如雅各和拉班之间不彼此相害的约（创31：44，51-53）。有的盟约甚至会延续到对方的后代，直到自己死了自己的义务才结束。比如约拿单和大卫的约，大卫发誓要照顾约拿单的后代，在基遍人要讨扫罗背约的债的时候大卫救了约拿单的儿子米非波设（撒上20：14-17；撒下21：7）。如果是民族之间的约，就会持续到好几代。比如以色列人和基遍人所立的约。如果是神与人的约，则可能是永永远远的。比如新约。
六、盟约的条件：
盟约可以分为有条件的约以及无条件的约。有条件的约是一方的履约是以对方的履约为前提的，比如摩西之约，神继续祝福以色列民，做他们的神的前提是以色列民要守约，也就是遵守神所颁布的摩西律法，否则神就诅咒他们和减除他们。无条件的约是一方的履约和对方的行为没有关系的，是无条件的承诺。比如新约（来8：6-12）。神无条件赦免他子民的罪，赐给他们永生。
七、盟约的破碎和恢复：
撒下21曾记载基遍人和以色列人之间的盟约在扫罗的年代曾经破碎过，因为扫罗背弃了盟约，杀害了基遍人，然后基遍人报了背弃盟约的仇。那么基遍人和以色列人的盟约是否就因此结束了呢？从大卫和基遍人的对话当中，我们可以看到：背约的审判的权利在于神，是神降下灾荒，管教以色列人，是神透过大卫给基遍人权利来报背约的仇。除此之外，基遍人和以色列人依然在履行在约书亚年代所立下的约。大卫依然在保护或不杀害基遍人，基遍人依然在以色列的境内服侍以色列人。说明曾经破碎的盟约依然是有可能恢复的。并不是一方背约就彻底结束了。
其实夫妻离婚也是婚约的破碎，但是如果最后复婚，也是盟约的恢复了（林前7：11）。
八、婚约到底是什么样的约？
1、是盟约（玛2：14）。创2：23是婚约的标准版，亚当在神面前立约，宣告夏娃是他骨中的骨，肉中的肉。2：24宣告婚姻的本质是二人成为一体。这说 明婚姻是人与人之间最坚固最高级的盟约。通常盟约仅仅在某一个或某些方面利益一致，但是婚姻意味着完全的合一，不分你我。骨中的骨和肉中的肉一样，都是无法分离，否则就等于死亡。关于婚约的更多内容请阅读《婚姻到底是什么？》
2、是一生之久的盟约。从上面婚约的内容很容易断定婚约是一生之久的，因为已经二人成为一体。林前3：39和罗7：2-3也提到婚约中只要一方活着，另一方就是被约束的，只有死亡才解除被约束的关系，说的也是这个道理。
3、是无条件的约。亚当在和夏娃在神面前立约的时候并没有说：如果夏娃有什么让我不高兴的地方，或如果夏娃有任何淫念或奸淫的行为，她就不再是我骨中的骨和肉中的肉。亚当和夏娃的约中没有包含任何的条件。仅仅是因为夏娃是亚当的肋骨，就归回原位，与亚当合一了。有人说太5：32和19：9不是说对方行淫的话就可以离婚么？关于这个问题请阅读《可以离婚和再婚么？》
4、背弃盟约的代价依然是死亡。婚约的任何一方依然可以除掉背约的对方，因为所立的是盟约。当对方死亡之后，盟约就可以结束了，自己就可以自由了。其实在婚约中当对方做不到按照骨中的骨和肉中的肉来对待自己的时候，就是背约了。离婚更是，再婚就更不用说了。耶稣说当我们有淫念，就是犯奸淫了（太5：27-27），就是背约了，因为婚姻要求性方面的忠贞。淫念的罪和旧约的奸淫罪本质上没有什么区别，所以耶稣说动淫念就等于犯奸淫了。所以如果说背约就可以杀死对方，我们当中很多婚姻中的人都已经死过很多次了。有人问为什么摩西律法没有提到所有对婚约的违背的代价是用石头打死，而仅仅规定了在婚姻里的奸淫罪才被石头打死？摩西律法是旧约神赐给摩西用来管理整个以色列民族的法律，包含类似当代的民事法规和刑事法律，主要规范人外在的行为，而很多时候以色列民族基本是一个不信的民族，常常悖逆神（申9：6；31：27-29；代下36：15-16；罗10：21；11：20；来3：16-19），并不是每一个以色列个人都是神的儿女（罗9：6），神给他们的祝福是地上的，对他们的要求也没有那么高，比如允许他们心硬的时候离婚（太19：89），然而新约下神对他的子民、他的儿女的要求是高的，给他们的祝福也是大的，是永恒的，所以耶稣说我们要彼此宽恕，要效法基督爱我们的配偶，而且说我们动淫念就是犯奸淫罪了。
5、背约的审判的权利在于神。主说：申冤在我，我必报应，同时主要求我们善待和宽恕背约的仇敌（罗12：19-21；太6：14-15）。前面提到的旧约的三个审判的案例其实都是神在审判。圣经说苟合行淫的人神必审判（来13：4），也说明审判的权柄在于神。我们需要放下审判对方的权利，因为神才是审判官。在对方没有死亡之前，我们依然需要守约，因为婚约是无条件的和一生之久的。对于婚约来说，守约的一个表现就是性方面的忠贞。所以可10：11说休妻另娶的就是犯奸淫了，辜负他的妻子，以及来13：4说婚姻人人应当尊重，床也不可以污秽，因为苟合行淫的人神必审判。
6、所有的婚约最终都是指向基督和教会的婚约，这是是无条件的婚约，因为基督给了教会无条件的承诺，并担当了教会所有的罪（弗5：25-32），无论教会如何，基督都看教会是完美的，直到永远。
7、当对方背约，我依然守约的时候，就是彰显基督对教会的爱，就荣耀基督了。这就是为什么林前7：10-11说：妻子不可以离开丈夫， 若离开了，要保持独身，或与丈夫和好。同时，路16：18也提到：休妻另娶就是犯奸淫，若娶被休的妻子，也是犯奸淫了。这里提出和离婚的妻子结婚是犯罪，换句话说，离婚的妻子再婚是犯罪。这里并没有提出丈夫再婚自己就可以再婚。这和对方怎么做完全没有关系，而是自己单方面如何尽可能守约，就是保持性方面的忠贞。
8、婚约是什么时候立定的？不同的教会有不同的看法。有的认为必须有婚礼而且有牧师证婚才可以，有的认为是领了结婚证就算是立定婚约了。详情请阅读《结婚和婚礼是什么关系？》
有人问：旧约很多人娶了很多妻子，或有离婚和再婚的，他们也没有死啊？那算是背约么？
答：旧约中是允许一夫多妻制的存在的，但是不等于这是神所喜悦的。旧约也允许离婚再婚，但是耶稣说是因为以色列人心硬（太19：8）。所以不能说存在的就是合理的或是神喜悦的。新约之下耶稣恢复了婚约的本意，神对新约下神的子民的要求是更高的，因为给的祝福也大。