# 什么是合乎圣经的宽恕？（三）

那么神要求我们如何宽恕别人？圣经说要如同神在基督里宽恕我们一样（弗4:32；西3:13），这是什么意思？指的是神对于我们的哪一种宽恕？

如果我们留意经文的“在基督里”这几个字，以及以弗所书的“我们”是指基督徒（弗1:3），我们应该可以意识到这里指的是神对于我们的第一种赦免，而且这是针对在基督里的人说的，也就是对那些与基督联合的人，这些是得救的人，是神的儿女（林前1:30；弗1:4-5；罗6:3-5；8:1；加3:25-28）。神在基督里对我们的赦免是彻底的，包含所有的罪，包含未来才犯的罪，包含还没有承认或悔改的罪。我们不需要每一次犯罪都通过悔改才得到第一种的赦免，我们里面甚至还有隐而未现的罪（诗篇19:12），也有缠累我们的罪（来12:1-2）。借着基督的作为，我们永远得到了第一种的赦免（罗8:33-34）。所以基督里的赦免实际上是无条件的，不是以我们对每一次罪的悔改为前提的，不是基于我们任何的义行。

有人说神对于人的赦免是以悔改为前提的，一个人不悔改是不会得到神的赦免的，如果神赦免一个人而不需要这个人悔改的话，这就成为普救主义了。其实这是对悔改和第一种赦免的误解。对于神来说，在基督里的拣选和赦免是永恒中就已经成就的事情--弗1:3-7，然后在历史中的某一个时刻基督替代拣选的人去死，在另一时刻神借着圣灵的重生赐给某一个人悔改的心和信心--弗2:8-9；提后2:25；提多书3:5，从这个角度来说，神的赦免及整个救恩都是无条件的，是神力独作的结果（来8:8-12）换句话说，神要赦免一个人就一定会让这个人悔改，这属于不可抗拒的呼召。而对于人来说，在认罪悔改相信耶稣后才经历到被赦免以及与神的和好--罗10:9-10，从这个角度来说，人要得救是以悔改信主为前提的，是有条件的，换句话说，你不悔改就不会得救，否则就会进入普救主义的谬误。这两者是不矛盾的。而且人成为基督徒之后就不需要悔改才得到神的第一种赦免了。神在基督里已经免去了我们一切的债务，这和我们是否悔改每一次所犯的罪没有直接的关系。神对信徒的赦免是永远的，是没有条件的，是不需要以每一次的悔改作为前提的（所以我们作为基督徒对别人的赦免也应该如此--弗4:32）。

圣经里就有在对方没有悔改前就赦免对方的例子：约瑟对他兄弟们的宽恕（创45:1-15；50:15-21）、大卫对追杀他的扫罗的宽恕（撒上24）、耶稣在十字架上的宽恕（路23:34）、司提反的宽恕（徒7:60）、保罗的宽恕（提后4:16）。。。这些都是没有条件的，在赦免对方之前对方都都没有认罪悔改。有人说耶稣在十字架仅仅是祈求宽恕，自己并没有宽恕，而且那些人得到宽恕是五旬节之后，在他们悔改之后。这是忽略了耶稣的主权。耶稣在十字架呼求天父宽恕杀害他的人的时候，他首先是自己宽恕那些人对他的杀害，如同司提反死之前一样。如果他们自己都没有宽恕杀害他们的人，反而请求天父宽恕他们，就显得有点自相矛盾了。实际上耶稣宽恕了那些人，并为他们去死，然后才有五旬节圣灵的浇灌，重生他们，让他们悔改和信主，这样才有3000人的得救。

那么对于不信的人又怎么样呢？同样的，也是无条件的宽恕。我们很难说那些伤害约瑟的兄弟们都是信神的人，但是约瑟依然宽恕了他们。耶稣在十字架上的宽恕也是如此。主祷文提到我们要免了别人的债，这里并没有特这基督徒，也应该包括非信徒。可11:25提到饶恕得罪我们的人也应该包含非信徒。罗12:19-21提到报应的权利，把审判的权利交给主，因为主会报应每一个人。这里提到的是如何对待我们的仇敌。如果我们不审判对方，不报复对方，其实也就是宽恕对方了。罗12:18；来12:14要求我们和众人和睦，如果我们不宽恕人，又怎么能与众人和睦？我们会不断向他们追讨罪债！耶稣是我们最好的榜样。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只把自己交托那按公义审判人的主。我们也如此蒙召，为要跟随主的脚踪行（彼前2:20-23）。阿们。

所以每一次别人得罪我们的时候，不管是信的还是不信的，我们都如同神在基督里赦免我们一样，彻底免去别人因为罪带来对我们的亏欠，不记录别人的过错和过犯，不审判对方，不定对方的罪，不会让自己的爱和对方隔绝。

有人说饶恕就如同握手，需要双方都参与，一个人是握不成手的，饶恕必然会带来和好。其实这是把饶恕与和好混淆了。从上面的分析和案例我们可以看到，单方面的饶恕不仅是可行的，也在真实地发生着，但是和好是必须双方参与的，需要一方提供宽恕，另外一方愿意接受，需要一方请求宽恕，一方愿意给与。仅仅依靠任何一方都无法达成和好。而现实生活中很多情况下因着各样的原因，是没有办法最终达成和好的。

有人说“无条件的饶恕”是心理咨询/心理疗法提出来的，不是圣经的说法，是释放不良感觉的一种方式而已。从上面的分析来看，“无条件的饶恕”才是圣经的说法。如果心理学的说法和圣经的一致，最多说明是普遍恩典的结果，而且心理学或心理治疗里谈到的“饶恕”的动机和圣经里谈的是不一样的，是人本的，而不是神本的（关于人本和神本的问题请点击《你的信仰是神本来是人本？》）。这也说明了圣经里说的饶恕和心理治疗的饶恕有本质的不同。

有人说拿可11:25-26来提出“饶恕是无条件的”是危险的，不能仅仅拿一处经文来得出一个教义。其实恰恰相反。从前面所有的描述来看，很多经文支持无条件的饶恕，包括饶恕本身的定义、主祷文、这一节经文、圣经中很多饶恕的例子等等。相反，支持饶恕是基于悔改的经文只有路17:3-4这一处，除此之外找不到任何其他的经文支持。

有人拿路17:3来提出赦免是以悔改为前提的观点，这是对经文的误解。经文仅仅在说：如果对方懊悔了，或悔改了，你就必须赦免他，这是假设关系，不是必要条件的关系。经文并没有说：只有对方懊悔了，你才宽恕他。其实这段经文是讲两件事情：1）挽回得罪你的人，就是帮助得罪你的人悔改；2）得罪人的一方和被得罪的一方之间的和好的过程。当得罪人的一方表示懊悔或悔改，另一方表示宽恕，这样双方才彻底和好。同时这也提到了被得罪的一方有义务挽回得罪人的一方，要去指出他的罪来，来帮助对方悔改。这和太18:15所提到的挽回得罪你的人是一致的。

帮助我们了解假设关系和必要（前提）关系的不同的另一处经文是约一1:9，这里说：我们若认自己的罪，神必要赦免我们的罪。这里就是假设关系，而不是必要/前提关系。请问这是否意味着只有我们认罪，神才赦免我们呢？是否意味着我们没有认的罪，神通通不赦免呢？肯定不是的。诗篇19:12中就说到求神赦免隐而未现的罪。所以假设关系不能作为前提去理解，也不等同于必要关系。

圣经表示必要或前提条件的时候，通常用双重否定的假设条件来表示。比如帖后3:10说“若有人不做工，就不要吃饭或就不应该吃饭”，这里提出吃饭的条件是必须做工。又比如可11:26说“你们若不饶恕人，你们天上的父也不饶恕你们”，这就等于说天父饶恕你们的前提或必要条件是你们饶恕人。所以如果路17:3要改为前提/必要条件的话，应该这么表达“他若不懊悔，就不要宽恕他，或就可以不宽恕他”。感谢主，实际上的经文不是这样的。

有人拿约1:9来说明神赦免我们的罪是有条件的。其实这是指第二种的赦免。指神对基督徒今生的赦免。如同基督徒在主祷文中求神赦免自己的罪一样（免我们的债），这里也是指如果基督徒在神面前认罪悔改，就必然会得到神的赦免，因为神在基督里已经赦免了我们。

去挽回对方是否等于没有宽恕对方呢？从前面关于宽恕的定义来看，显然不是的。宽恕是免去对方的过犯，不再追究对方，不会审判和定罪和报复对方，不会恨对方，也不会影响自己对对方的爱。挽回是指出对方的罪，希望能帮助对方悔改，让对方回到正道上，从而恢复对方和神的关系，也恢复对方和自己的关系。这是和好的过程。从事实上，这样的过程未必总是会发生。比如一方死了，或无法联系对方，或没有机会，或对方不愿意。。等等。如果对方一直不悔改，直到教会的层面，那么教会整体上就不赦免这个人，把他看待如同不信的人一样（太18:16-17）。这并不是没有宽恕或追究对方曾经的过犯，而是对对方一直不悔改的罪加以管教或惩戒，以达到挽回对方和警戒罪恶的目的。

有人说如果宽恕是无条件的，那么教会纪律就是没有意义的，就不应该去指出对方的错了。这等于误解了宽恕和帮助对方悔改的区别。宽恕是免去对方欠自己的债，挽回对方是进一步的爱，是帮助对方认识到自己的罪，并且悔改，这是不同的爱。前者是基础，后者的动机不是因为没有宽恕对方，而追究对方的债，或寻求审判对方，而是出于对方进一步的爱，而去挽回对方离开他的罪，恢复对方和神、和自己的关系。

有人问：那为什么我们不能饶恕对方一直不悔改这样的罪呢？不是所有的罪都要饶恕吗？原因是这样的罪已经影响到教会对对方的救恩的确信，因为真正的基督徒是不断悔改的人，不是一直在罪中的人。当一个人一直在罪中而不悔改的时候，教会可以拒绝赦免这个人，并使用主赐予的权利收回对对方作为基督徒的身份的宣告，并且把对方当做非信徒一样看待（太18:17-20），直到对方悔改，会再次赦免对方，恢复对对对方基督徒身份的确认（林后2:6-11）。

有人说：神是乐意饶恕人的神（尼9:17；诗篇86:5），神只是乐意饶恕，但是人只有悔改了，神才真正饶恕。我们也应该如此。

答：神的饶恕对于非信徒来说肯定是需要悔改的，以上的经文是对以色列人说的，其中大多数都是不认识神、没有得救的。但是对于神所拣选的儿女，神在基督里已经饶恕了他们，这是一次性的，是在基督里的，是在永恒中的，神不仅仅是乐意，而且已经实施了宽恕，这样我们的永生才有保障。我们需要谨慎不要把两种不同的宽恕混淆了。详情请看这一系列的第二篇文章。

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